近来在“英美保守主义思想交流群”中，一位求真慕道的同学提出了极具代表性的问题：
左右之争究竟如何划分？
古典自由主义者如洛克到底属于左还是右？
为何不同的理论家给出截然不同的答案？
我注意到这些“学理困惑”的背后，其实是因为：我们正在混用不同的坐标体系——最终越学越乱。
因此，本文希望为大家提供一幅更清晰的地图，也让思想真正“回到神国的坐标”，而不被标签牵着鼻子走。
一、当代最容易掉入的陷阱：混用坐标体系
许多人讨论“谁是左？谁是右？”时，实际上把三套完全不同的光谱混在了一起：
1. 政治哲学的左右：自由 vs 平等
这是最常见、最“世俗”的左右体系，看的是：
国家权力大vs小
市场 vs 政府
个人自由 vs 结果平等
在此框架下：
洛克、哈耶克、弗里德曼 = 右派
进步主义、社民党 = 左派
马克思主义、极权主义 = 极左
这是现代政治学最普遍的划分。
2. 刘军宁体系的左右：敬畏神 vs 悖逆神
军宁老师是当代政治思想界极具冲击力的人物。他从政治学溯源圣经，又从圣经重新建构政治学。他的开创性贡献在于：
他不是从传统政治学判断左右，而是从神学判断左右。
他的核心定义是：
左 = 悖逆神、不承认十诫、把人或国家当神；
右 = 敬畏神，承认原罪，主张有限政府。
因此：
极权是绝对的左
纳粹也是左
社民党、进步主义在悖逆程度上各不相同
真正的“右”，一定是承认神的律法之右
在军宁体系中，“极右”不是一个可以成立的真正的概念（多半是左派的污名化标签）。
这是“神学化的政治光谱”，给人的启示是开创级的。
3. 圣经先知传统的左右盲点：道德 vs 公义
我在另一篇文章《刘军宁 vs 大卫鲍森：从弥迦书看“左与右”的再辨别》中，比较过军宁与大卫·鲍森两位的视角，指出圣经先知（尤其《弥迦书》）提出了第三套更加深刻的坐标：
右派的盲点：只讲信仰道德，不讲制度不义
左派的盲点：只讲社会公义，不讲人心之罪
上帝关心的却是：
不道德（immorality） + 不公义（injustice）
两者都要审判。
这是大卫·鲍森牧师眼中“神国的坐标”，不是任何“人的意识形态”。
二、为什么会越看越乱？因为把不同地图叠在一起了
以哈耶克为例：
在政治哲学上：右
在军宁体系中：右（反极权、承认原罪、强调自由）
在弥迦书尺度中：若忽略制度性压迫，也要被神责备
再比如洛克：
制度光谱上：右
军宁光谱上：右
但若过度个人主义，弥迦仍可能指出其盲点
因此，一个思想家在三套体系中可能出现三种不同位置。
如果混在一起讨论，当然会“愈辩愈乱”。
三、重要的不是黑白二元，而是多维光谱+就事论事
我想特别强调：
孩子喜欢分好人坏人，但成年人的思想常常不是二元对立，而更像是一条光谱；甚至是一个多维坐标系。
一个思想家可能：
经济上很右（主张市场、私人产权、低税收）
伦理上很右（崇尚家庭、道德）
社会公义上偏左（偏好弱势关怀、制度正义）
信仰上又很敬虔（承认神的律法）
这在思想史上极为常见。
因此，与其“一刀切”给思想家贴标签，不如问：
我们现在讨论的是哪一个维度？
在哪一套光谱里？
在这一具体议题上，他更偏哪边？
这样讨论，既清晰，也公平。
四、思想讨论应“就事论事”，而不是“标签先行”
急于给人贴标签，往往导致：
其实，我们需要记住一条：
任何人、思想或阵营都不能取代神。
也因此，真正危险的不是“左”或“右”，而是：
把某人或某一方绝对化，甚至神圣化。
五、那基督徒究竟站在哪里？
圣经给出的答案是——
既非“左”，也非“右”，而是“善”。
而“善”的坐标，不是抽象的哲学概念，而是清晰具体的：
行公义、好怜悯、存谦卑的心，与神同行。（弥 6:8）
这是整合三大维度的“神国总坐标”：
1）行公义 —— 防止右派的冷酷与制度盲点
神是公义的神，“行公义”，就是“行耶和华眼中为正的事”（申命记 6:18；12:28；13:18）
“行公义”，不仅仅强调个人道德，也必然关心制度的公义、社会的诚实、结构的公平。
一个基督徒若只讲“个人罪”，却看不见“制度性不义”，他虽有敬虔的外貌，却失了准绳，反而陷入“右派式的冷酷”与“结构盲点”。
公义不是意识形态，而是上帝的性情。
上帝既审判个人的罪，也审判制度的恶。
2）好怜悯 —— 防止左派的自以为义与革命浪漫
神也是怜悯的神。“好怜悯”不是纵容，而是进入神的慈爱与怜悯的心肠，让神的怜悯在我们生命中活出来。
左派强调社会公义本身并非坏事，但人总容易把“自己的怜悯”当成义，因此产生两种倾向：
· 道德优越感（觉得自己站在道德制高点）
· 制度乌托邦（以为只要制度完美，人就自然变好）
他们把制度、理性甚至政府当成“准神”，也因此常常给世界带来巨大的祸害，因为“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”。
然而圣经提醒我们：
“好怜悯”= 让神的怜悯充满我们，因此看见人的罪性与软弱，而不是夸耀或建构自己的正义。
怜悯使我们既不浪漫，也不残酷，而是以神的眼光来看人、来理解社会。
3）存谦卑的心，与神同行 —— 防止自义，也防止政治神化
谦卑提醒我们：
我们没有义，也没有良善，
我们永远不能自居为“道德正确的一方”，
不要想神站在我们一边，要思想自己是否站在神一边；
更不能把任何政治立场、任何阵营、任何思想家当作“道路、真理和生命”；
唯有跟随基督，因为祂才是“道路真理与生命”的本体。
真正唯独基督、与神同行的人，必不会被任何一边绑架。
那，一个基督徒思想者究竟应该怎样行？
我常说：
一手拿圣经，一手拿报纸。
因此我们可以、也应该研究：
洛克
哈耶克
柏克
奥古斯丁
阿奎那
以及所有解释世界的思想家
他们都非常值得学习，却都不能被崇拜。
他们可以成为向导，却不能成为定盘星。
最高的定盘星在哪里？
十月与军宁老师交流时，他说了一句让我击节赞赏的话：
“凡是被学术大V搞晕的时候，请回到十诫。”
是的。
但神的律法不变，神的道永存。
六、总结：左右都有盲点，神的国没有
左右解释世界的一部分；
但上帝解释全部。
左有左的偏差
右有右的盲点
人有人的局限
神的律法却永远不变
所以我们不但要理解左右，更要在基督里超越左右。
真正的保守主义，不是站在某一派别，而是回到圣经、回到十诫、回到那位唯一的主。
因为：最终的判断坐标，不在光谱里，而在神国中。
愿我们：
不为左右的争辩所困，
不为学术的标签所惑，
而是真正站在神的光中——
行公义、好怜悯、与祂同行。
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