行脚，是身体与心理的磨砺；是信仰坚定的体现；是不忘初心的坚定；是出家众修持最好的方式。

       2017年2月27日至6月3日，上海静安寺方丈慧明大和尚牵头组建行脚僧团，开启一场千里云水苦修之旅。全程历时九十六天，跋涉里程超2500公里，步履途经上海、江苏、浙江、安徽、湖北、重庆、四川七省市，四渡长江，一路沐雨踏风、徒步西行，最终圆满抵达峨眉山普贤菩萨圣地，完成这场以步履修心性的禅行历练。

       行脚路途之中，僧团白日徒步苦修，入夜静心伏案自省，慧明大和尚以逐日手记的形式，记下沿途见闻感悟，九十六日行脚沉淀百篇身心体悟。后续将完整随笔文稿梳理整编，定名《行脚》，交由文汇出版社正式刊印面世。《美中时报》甄选书中一百条禅思语录，对外刊发分享慧明大和尚行路观心的修行哲思，供大众品读参悟云水行旅间的禅理智慧。

       一、 叩问初心与发愿起行

       1.     十七年的一个心愿，由于寺务、事务、杂务缠身，至今还未完成。年近半百，时不我待，今天终于下定决心去完成曾经的愿心计划。

       2.     于人身几十年石火电光的迅速相比，十七年是何其之长，却又不得不去延迟与进行，是何等无奈。总算又可以延续着当初的心愿，不免心中无比地激动。

       3.     轮回六道，因三毒而轮转；沉沦三界，因执著而樊笼。墮性使于精进常生懈怠，贪性使于道业常起放逸。

       4.     生老病死苦的触动，不得不使我认真地去思维出家的初心，不免心中积极与色身的被动。

       5.     身为佛子，作佛使者，当助佛宣化，导众于善心增长，恶念消除，于信仰中精进喜乐身心，于世间利益大众。

       6.     凡事作领头者，切不可以己意而行事，当照顾于他人。故佛三乘，八万四千法门，观众生根机而施教。

       7.     千里之行，始于足下。菩提路遥始足下，萨婆若度彼岸畔。

       8.     迈大步，是一种愿心的气势；跨大步，是自我估计的不足。人要有迈大步的气势心愿，切不可有跨大步自我估计的不足。

       9.     虽是偶然，然因缘如是，如是因缘，定是必然。命里有仍须精进，命里无切勿放逸。

       10.   因缘际会时，瓜熟蒂落，正所谓“由小因缘能办大事；懒惰懈怠，虽遇大缘，无所能成。”

       二、 借假修真与色身勘验

       1.     修行之要在心，修心之要在于念，除念之要在于六根不向外求，反自内观，于境不染，观而不著。如是则生死可除，病根方尽者也。

       2.     佛教偈赞中讲“禅悦为食”，信仰的力量就是，心转外境，而不使境转内心。

       3.     唯有内心的自在与喜悦者，方可达到坚持超乎寻常色身运动的境界。

       4.     用心随缘是学佛人应常念起的，清贫乐道是出家众应常持行的。

       5.     佛门中常言“不愁没供养，但忧无道行”。既受善信供养，如何消受，才是行脚大众所需思维者。

       6.     施主一粒米，大如须弥山，如若不了道，皮毛带角还。

       7.     行脚是一种修行形式与方法，是导引善信的一种值得提倡的修行体验之路。

       8.     自病不除，欲治人病者无有是处。

       9.     行脚有泡、有痛是正常的，没泡、没痛才是不正常。色身的痛，正是提醒修行人，色身是非坚非固的，是因缘和合的假有，故须借假以修真。

       10.   行脚是心力、毅力、信力的综合体现，行脚快时，使心念于一处，忘痛、忘杂念、存一念于心。

       11.   行脚若禅堂之行香，由慢至快，快到无有心思去想其它杂念，以念治念，以念止念。

       12.   行脚若不能以念止念，若世俗人锻炼身体，唯是行路而已，看似相同，实其目的不同者也。

       13.   因为脚痛了，唯此痛念存心，余念悉除，一念治余念，亦是修行方法之一。

       14.   人人谓有我，我又何能作了主。既不能作主，何来谓我之可言。腿既如此，余之一切亦然。

       15.    我非我也，无我者是也。皮囊非随有情意愿者。

       三、 降伏烦恼与对治散乱

       1.     凡夫众生，欲无杂念，无有是处。杂念生起，知起处令灭。

       2.     古德有云：“不怕念起，只怕觉迟”者是也。

       3.     睡不着觉怪床歪，是世间人遇到问题不从自身寻找问题的一种常态，斧落深山疑邻里，心存烦恼冀证道。

       4.     世间“踩一脚”，有落井下石之义。别人落难勿幸灾乐祸，他人成功别嫉妒障碍。

       5.     变化总是随着世间不断地发生着，人生亦是如此，看得清变化，认识到变化，方才能成为正信正行学佛者的动力源泉。

       6.     无始以来的三毒习气，使此色身习惯于贪嗔痴等安逸之中，略有相违，业障即会现前，色身即作违命之举。

       7.     车速快时，尘土大；修行路上亦复如是，急求证得，则烦恼亦若尘土飞扬。

       8.     慢则敌不过烦恼，随烦恼漂流。故修行路上，缓急适度，持之以恒，持之中道，方能于道相应。

       9.     若非闻法孰能自知，不加功行，舍身受身，奚得成就无上菩提。

       10.   标月之指，主旨在月，而非在指。学佛之人亦复如是，修行乃在心而非在身，以身假修心之真，真心假身而显，假身依心而灭。

       11.   存指则失真月执教则失本心，意令证实忘标故。

       12.   古来禅堂之中执事言“皂角是泥里长的，生姜是树上结的”，你不能回一句，起疑念，香板当头即下。

       13.   禅宗大德借物作喻，断人平常思维，于当下会得，于当下解得，于当下悟得，不假思索，不入二念，当下即是者也。

       14.   贪心妄执，伤损身命，殃及同类，故智者之所不耻。佛法门中亦复如是，当深入经藏，开大智慧，勿盲导盲。

       15.   人生路上亦复如是，立定脚跟，管他地动山摇；下定决心，管他风云变幻；看好六根门头，管他烦恼深深、魔障重重。

       四、 勘破幻相与顺逆圆融

       1.     日出日落总是那么快的过去，“是日已过，命随已减”、“当勤精进、如救头燃”。

       2.     用佛法去指导生活，在生活中体现佛法。

       3.     每天定了计划里程，不是看是否走了那么多公里，而是看国道的里程碑数。世间事亦如是，往往被假象所迷惑，认假象为真实。

       4.     有桥不走走弯路，弯路不通回头路。学道正信具正行，免得人生不作主。

       5.     往往习惯性思维，下车处就是昨日结束处。修行亦复如是，菩萨仍有隔阴之迷，况凡夫者耶？

       6.     光明在黑暗之后，光明在黑暗之前，光明在吾等心中，光明在吾等脚下。本自光明，因无明烦恼而使本性不现。

       7.     若行进于隧道之中，唯有前行走出黑暗，光明依旧。吾等在隧道之中，犹如遇佛法而知出离之法，依之而行，即可至光明处。

       8.     没有坎坷的经历，无法体会无常、因果、因缘的来龙去脉，无法晓知修道的精髓，无法成就菩提道果。

       9.     无始以来种下了许多不善的种子，必须像种庄稼一样勤奋地去芜秽，方能丰收收获。

       10.   灰尘来时护鼻孔，凡尘之中，种种贪嗔痴的烦恼凡尘来袭时，亦应护住六根，勿使凡尘习气，转化成种子落在吾等八识田中。

       11.   人生何尝不是如此，上时用尽力、吃尽苦，下时心不甘、情不愿。身心俱累于表相，若于是中早知结果，早明过程，即于诸相不生贪求。

       12.   自然而随缘，则身心俱得自在，身累而心不累矣。

       13.   境界的变化与心理的变化同时在云的变幻中变迁，心在精进时，境亦随心转，境使僧心喜，僧心观云变。

       14.   凡事看是偶然，因缘际会时乃是必然，一切的一切无不缺点点助缘则不具足。具足因缘时则点点丝毫不差。

       15.   一切皆是因缘，一切皆有因果，一切皆无出本心，在劫难逃，遭劫在数，于因地择好善恶，果地则自显善恶。

       五、 慈悲护生与随缘放生

       1.     不杀是止善。放生是行善。

       2.     一切众生往昔世中，或为我父母，或为我兄弟姐妹，今堕在畜生，吾等当生怜愍心，慈悲心救护，护生亦是护自己。

       3.     鱼死网破指拼死一拼求得希望，如今是网破鱼不死，指具足希望而不需要拼死。

       4.     随缘放生就是这样，随时救护，力之所及，若力不能入，则心念圣号，愿彼等不再投生三途。

       5.     若有定期放生者，亦不可定时至一处市场购买，如是则摊主亦定时准备活物等候矣。此会助长贪心，增造恶业。

       6.     移尸（被碾压的狗）非是小事，乃吾等修行人慈悲心的体现。

       7.     无缘大慈，同体大悲是佛陀于众生边生起的大慈悲，慈愍有情的本怀。

       8.     菩萨低眉，慈心向于众生；金刚怒目，悲愍伏于群魔。

       9.     虽世间大鱼被宰杀者众，吾等亦无力全救于彼等，然吾等有救生之心，放生之慈。

       10.   若遇众生有难而施救，若遇能力所及而施之，未尝不可者也。

       11.   动物随行，常使闻吾所说，亦能听懂世间之语，虽不能闻懂法语，抑或一言，可作未来求证菩提之因，岂非善哉。

       12.   救一只流浪狗，不是恩施。如此善缘，定是往世中有善因所致。吾等切不可有谓恩施之想，更不可吓之。

       13.   放生修福度苦厄，然灯造幡延寿命。随缘救度生善念，行脚弘法响榔坪。

       14.   一勺净水一诚心，共修佛法共佛国。三宝功德三千界，同除烦恼同证果。

       15.   随缘放生遇有缘，游弋徘徊作游戏。因果定律果如是，现身说法堪称奇。

       六、 正信因果与痛斥邪命

       1.     佛教传入华夏，与时代并进，与国运相连。教界当深入经藏，阐释有益社会，有利人群的教义。

       2.     佛教之弘法布道，在利益社会人群，在引领大众具足正知正见，在使众生消除烦恼。

       3.     信仰本应使精神更加愉悦，听法闻法，法喜充满，于法喜充满中消除烦恼。而不是以贪念求利求名，使信众信仰成了一种信仰负担。

       4.     学佛人应识因果，观因缘，成熟与否，就要看各自智慧的抉择力。

       5.     未证言证，证言未证；见言未见，不见言见，皆非如实语，皆非修行福慧之基。

       6.     世间一切因果，计较诤执，实非智者所为，愚人常诤执，身口意造恶，智者静无声，诤执自断灭。

       7.     善有善因，恶有恶果，命相好坏皆由各自所作善恶之事积累所现，何须待人看相算命妄测吉凶。

       8.     凡具正信，信佛求证菩提者，当诫往昔习气之残余，勿使正信根苗，妄断于命相之中，使己不能了脱生死。

       9.     佛言：“欲知过去因，今者受者是；欲知未来果，今者作者是。”切莫己命妄由人断，徒增烦恼，于己无益。

       10.   寺院门前看相算命之人，学得皮毛之术，以此为业，妄断命相，使人于福祸中妄生喜忧。佛教众生，当依正命，依于正业而活。

       七、 行脚感悟与大乘诗心（偈语摘录）

       1.     有桥不走走弯路，弯路不通回头路。学道正信具正行，免得人生不作主。（第四日偈）

       2.     大事因缘法华明，白雀围绕表胜因。三界火宅导引出，开示悟入觉有情。（第六日偈）

       3.     悉达太子四门游，生老病死心常忧。清净沙门解脱道，离宫深山寻原由。（第七日偈）

       4.     黑白对治无明路，善恶相逢智慧心。尘缘尽处无业障，愿心广时有众生。（第八日偈）

       5.     行脚难处心难定，身在凡尘终凡夫。普贤行愿大行愿，解脱三界免三途。（第十日偈）

       6.     天下一杖随僧行，地上十方学普贤。广愿三界诸众生，超脱六道证大仙。（第四十日偈）

       7.     上坡吃力行道难，下坡省劲放逸易。进步正念常精进，退步妄心不可依。（第二十六日偈）

       8.     明日行脚进深山，皆言蜀道难难难。今时朝礼教浅略，咸观前路易易易。（第四十六日偈）

       9.     进山崎岖行脚路，捷径攀登汗如雨。正士愿具修梵行，邪见不落深壑遇。（第四十八日偈）

       10.   行脚山中路弯弯，贫僧心里喜乐乐。崎岖曲折行脚路，法喜充满知真如。（第五十日偈）

       八、 宗门风骨与终极归依

       1.     弘法之责在僧，僧当承担布道之职，广宣妙义于大众，有缘信或无缘不信另当别论者。

       2.     佛教的未来如何，是要看佛学院培养出一批什么样的僧才。僧才不唯是知识的学习，更需要理论与实修相结合。

       3.     真正的朝山，是为了参访知识、增广见闻，使自己看看山河，看看大地，更多地是看看各式各样的众生。

       4.     在今天行脚，无论你是真修行、假修行、还是装样子，脚痛是真实的。

       5.     我们通过脚痛，来了知我们色身的不坚与无常；用行脚不断地前行，来了知我们心念的坚持。

       6.     就像我们在行脚的过程当中，经过了隧道，我们虽然知道前面是光明一片，但是我们却行走在黑暗之中。

       7.     我们虽然知道前面是光明，我们仍须不断地努力，在努力的过程中，使我们精进。

       8.     我们要明白：光明是需要我们去求证、是需要我们去努力的。我们发菩提心，亦复如是。

       9.     我们与诸佛同样都可成佛，但是我们成佛的路还很长，只要我们努力，是菩提可证、可以与诸佛同等。

       10.   但是，精进漫长的修行路很长很长……我们仍然需要努力努力……

       相关链接：

       慧明大和尚《行脚》：新时代的《大唐西域记》