12月3号下午3时，应三生谷柯布生态书院院长樊美筠博士邀请，东海大学俞懿娴教授做客三生谷柯布生态书院，发表了题为《方东美与怀特海的圆融与机体》的精彩演讲。三生谷柯布生态书院秘书长汪海潮先生主持了该讲座。
俞懿娴教授在发表演讲
主持人三生谷柯布生态书院秘书长汪海潮先生
三生谷柯布生态书院
风景如画的三生谷
俞懿娴是著名过程哲学专家，东海大学哲学系教授，美国纽约哥伦比亚大学哲学博士。担任国际学术刊物《过程研究》杂志编委，参加国际学术组织:International ProcessNetwork、International Society forComparative Studies of Chinese and Western Philosophy、Society for Asian andComparative Philosophy，USA。著有《怀海德自然哲学---机体哲学初探》《怀海德形上學及其相關批判》《怀海德前期创生概念及其思想背景》《道德教育与哲学》。编有程石泉先生著《中国哲学综论》《中西哲学合论》，及其他中英文论文近百篇。
方东美，现代著名哲学家，一代哲学宗师，杰出的爱国诗人，被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”、新儒学八大家之一。1920年毕业于金陵大学哲学系（1952年并入南京大学）。1921年赴美留学，1926年在威斯康辛大学通过博士考试后返国任教。方东美一生以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，始终能以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今，统摄诸家之学。
俞懿娴教授开篇谈到，当前我们所处的时代极具挑战性，在生态文明的问题上，几乎已经到了摇摇欲坠的境地，人类文明危机重重。文明的演进面临生态的危机，世界各国有识之士不断发出预警。中国提出了绿水青山就是金山银山的理念，且正在为之而努力，把理念落实到实处。哲学对人类非常重要，哲学思想是民族文化精神所系，它的功能不仅仅是统合人类精神文明所系，以追求普遍价值和现世的关系，且要揭示人与自然的真相。但在这个时代，由于中西哲学受到科技文明的挑战，不仅在中国哲学研究一蹶不振，在西方哲学也开始没落。俞教授说，台湾目前是全盘西化，许多学者不能梳理中西哲学的架构，或因语言不通而有所偏颇，从事中西的哲学比较难上加难。人类文明不是仅靠科技就可以的，还需要学习哲学。哲学为我们更好地看待问题，解决问题提供更好的思维，更全面的视野。因此，学习哲学思想非常必要。生态环境之所以遭受破坏，生态文明之所以面临挑战，是因为人们比较短视、近利，缺乏整体性思维，没有整体视野，只看到自己的眼前利益，没有看到破坏环境带来的长久恶果。
圆融”原是一佛学术语，意指世上没有孤立的事物。宇宙万有之间相即相入，含容互摄。更深一点的说，“圆融”是“整体观照”(organic perspective)，透过这“圆融”的视野，能直观“宇宙真际”未经分解的原貌。在中国圆融的思想古已有之，而西方要到了廿世纪初，圆融的机体主义的思想方露头角。英国哲学家怀特海(A.N. Whitehead)特别倡议机体主义(thephilosophy of organism)，不仅强调宇宙万有整体相关，且以创化生生为其历程。他的学说和中国哲学精神若合符节，于《易经》尤为可见。东美先生深深地影响他的弟子程石泉先生(1909-2005)，他们致力融合中西哲学、发展圆融思想。他们跳脱宋明理学的学术传统，以六经为本（尤其是《易经》和《尚书》），企图恢复原始儒家哲学的本来面目，更为当代中国哲学指示重要的研究方向。
早在一九二七年方东美任教于现在的南京大学时，便已对怀特海的哲学青睐有加。他曾提到英国哲学家John Locke的“初性与次性分别说，乃是近代科学思想之破绽。这种破绽怀迪赫（即怀特海）教授唤做“自然界之两橛观” (the bifurcation of nature)。”他接着批评近代科学“唯物机械论”的宇宙观，并指出：“近代人自从跳出物格化、阶级化的宇宙观的圈套之后，便负有两种重大的使命——求平等，争自由。而所谓自由就是继续不断的创造，把宇宙人生引到高妙的意境里，纔能显现他们的实性实相。宇宙本身无处不表露新奇的事实。我们如果借用怀迪赫的妙语，便可以说，伟大的自然就是一个“创进” (creative advance)的过程。”
东美先生肯定怀特海的主张，以宇宙为一创化生生的历程。在他看来，“科学唯物论”虽然使人逃脱了传统的束缚，但又令他掉入“机械决定论”的陷阱之中。唯有“创生宇宙观”，才能与人追求自由的志业兼容。同时他同意怀氏对“科学唯物论”所作的分析：该说主张自然是由“处于剎那点尘的物质”(instant-point-matter)所构成，而物质所在的空间，是不占体积的点尘，时间是不占时段剎那。这使宇宙成为无量微粒构成的抽象系统。
一九六四年，方东美采取怀特海的“机体”之意，提出“机体主义”的概念。他认为中国哲学一方面深植于现实，另一方面又腾冲超拔而入于理想之胜境。中国哲学的基本思想模式是“体用一如”，“变常不二”。这批纷杂陈的万有，彼此感应交织，重重无尽。于是形成彼是相因，交融互摄、旁通统贯、广大和谐的系统。
方东美这里提出的“机体主义”，虽不能说是直接演绎自怀特海哲学，但两者之间确有交会之处。他说“机体主义”植基于现实，而又入于理想。正如怀氏以“具体经验”为起点，同时提出“永相”的概念。所谓“具体经验”，便是我们立即感受到的经验。而所谓“永相”，是指永恒的事物，尤其是观念、理想、价值、意义。“机体主义”植基于我们的现实经验，但以永恒的理想作为人生鹄的，令人追求理想与现实的结合。
方东美反对哲学上的二元对立，怀特海也志在打破西方哲学种种二元对立。方东美以“机体主义”旨在统摄万有，怀氏的哲学则以自然是由交锁相关的(interrelated)部分所构成的整体。虽然用语不同，他们都同意自然是一创进不已的历程。在时空之中，一切实有既彼此交感，又各自创生(self-creative)。怀氏并采用“摄受”(prehension)（即事物彼此因之而相关）、“共生” (concrescence)（即多种元素融合为一）和“契入”(ingression)（即永恒形式显现于实物，如 “易”有”不易”之义）等概念，来描写方东美所说的：“感应交织，重重无尽”、“彼是相因，交融互摄”，种种宇宙创化的详情细节。
方东美根据《易经》，认为中国形上学不是超自然的形上学，而是既超越又内在的形上学。这项形上学透视宇宙全体，避免孤立主义与抽象分析所造成的弊病。同时以“道”遍在一切，内在于所有事物之中。其注重机体的统一，贯串本体论、宇宙论与价值论，使宇宙真相透过艺术、道德、宗教的人生境界得以彰显出来。于此同时，东美先生开始注意到华严佛学的思想，并从杜顺、智俨与法藏等人提出的三重观门——“真空观”、“理事无碍观”和“周遍含容观”，并抽绎出三大原理：相摄原理、互依原理，以及周遍含容原理。他认为华严宗哲学最富机体主义的精神，堪与怀氏的哲学相提并论。
于是论及华严宗哲学时，方东美指出西方哲学中的经验论，限于“遍计所执性”。其两元论又陷于谬误的“虚妄分别”。唯心论不免于“我执”，唯物论不免于“法执”。而科学研究的对像是“客观世界”。虽然科学知识本身是心智的产物，但科学家为了保障科学知识的客观性，往往故意排除人的考虑，认为那只是干扰科学研究的主观因素。这使得科学即使发展到很高的阶段，仍是孤立的思想体系。这孤立系统不打破，不但不能与哲学联系起来，就连科学里的物理、数学、化学、生物学与心理学都联系不起来。方东美的这项观察和怀氏一致，怀氏称这知识各自为政的现像是“专业主义” (professionalism)。为了要打破孤立的科学系统，使各个学门相互联系起来，怀氏乃提出机体论(organic theory)的主张。方东美对怀氏机体论的构想十分欣赏。俞教授谈到，方先生在这方面有独到的贡献，他们认为中国哲学的基本特质在于思想的“圆融”，而这项特质正与当代西方怀特海的机体哲学思想恰好符合，或可期待当学者中西语文造诣达到一定水平、且具备中西哲学的训练之时，可根据哲学的重大课题，将机体论和华严宗哲学作本体论、方法学、概念、思想范畴上的比较，乃至整个理论系统的比较研究。
当谈到方东美先生的学术造诣，俞教授引用沈清松先生的评价，言方东美先生一身兼哲学家诗人，精通多国语言，是自利玛窦后四百年来的后学典范。随后俞教授介绍了方东美先生的家世，又介绍了怀特海的生平。怀特海最初研究数学，曾与罗素合著《数学原理》，后来儿子在一战中战死，怀特海开始思考科技对人的作用，开始摆脱机械宇宙观，转向过程哲学研究。
俞教授介绍说，方东美思想在其人生的中后期又有了一些新变化，他强调机体主义宇宙论、反二元论、结合现实的思想，认为自然是联合的，是整体相关、充满生机的。人的生命恶化宇宙生命是一体的，统摄万有，以宇宙是有交锁关联的部分所构成的整体。在时空之中，一切实有既彼此交感，又各自创生，实有摄持其他实有和永相，永相契入实有，创生历程即一入于多的共生历程等概念，无不在形容宇宙万物通体相关。还强调机体主义反二元论，反对初性次性二分，认为二分是偏执的起源，产生矛盾和对立。关于方东美思想与哲学的联系。中国哲学根植于现实，要求体用一致。机体主义中的整体相关，是说万事万物感应交织，重重无尽。怀特海也强调宇宙是交织关联的一个整体，这与华严佛学又有极大的相关性，相摄互一，彼此相容。第三，方东美将机体主义与王阳明的一元唯心论结合，浑然一体，但力求自己避免唯心主义的影响。
演讲结束后，主持人汪海潮先生对俞懿娴教授的演讲作了精彩点评。汪海潮先生认为天下之大，分久必合合久必分。人类在西方二分法的哲学思想指导下发展的几百年现代工业文明终究迎来圆融合一的东方哲学和怀特海过程哲学为内核的生态文明时代。而这两位哲人的思想宝藏将给我们这时代带来巨大的启发！三生谷发愿推动中国的生态村运动，实践国家的乡村振兴战略。
本次讲座由俞懿娴教授主要围绕方东美先生的圆融与机体思想，以及其与怀特海思想的交织与融通，对于当前后现代生态文明建设启示很大。15000余人通过Zoom会议室，北京大学1898和绿会融媒平台参加了本次演讲。
三生谷柯布生态书院成立于2018年10月，以世界著名后现代思想家、中美后现代发展研究院创院院长、美国人文与科学院院士小约翰·柯布博士的名字命名，由柯布院士、中美后现代发展研究院、三生谷生态村与全球生态村联盟共同发起。这是一所小而美的后现代大学，是一所没有围墙的学校，整个村落和山谷森林都是校园；这是一所会时常到田间地头和百年樟树下上课的学校，实践和理论都会在现场。这是一所老师和同学，同学和同学互相交流启发学习的一所学校，一所院士和村里农民都是担任老师的学校；这是一所隐于山谷却心怀世界的学校。
以东方智慧与后现代过程哲学为理论基础，融合生活、生态和生命的三生教育理念，旨在培养培养心中有梦想，胸中有情怀、手上有本事的的生态人（Eco-Person），培养扎根土地和传统文化，又具国际视野的生态文明青年领袖。
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